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意思：在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。出处：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”出自战国末期韩非的《韩非子·五蠹》。《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。《韩非子》全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。扩展资料《五蠹》把历史发展分为上古、中古、近古三个阶段对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本贪”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
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讲述了我国原始居民构木为巢的传说。
远古时期，人们居无定所，饱受禽兽蛇虫的毒害。后来，有位圣人发现，鸟类在树上作巢，在树上用木头、树枝简单搭建了居巢，既可挡风遮雨，又能躲避禽兽。于是圣人效仿鸟类，开始有意识地营造自己的居所，人们拥立这位圣人为王，号“有巢氏”。
“有巢氏”实际上代表着当时人类发展的一个阶段，从原始的山洞居住发展到建造房屋的阶段，是进步的一个标志。
1、反映出了原始农耕时代我国的原始居民已经会建造房屋，过着定居生活。
2、改善了生存环境，提高了生活质量。
3、摆脱了对自然的依赖，扩大了活动的空间。
扩展资料
出自：韩非《韩非子·五蠹》。
译文：上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。
当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。
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过着群居和穴居的生活。北京人少，周围环境险恶，只有共同劳动，共同分享劳动果实，才能生存下去。原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。 有圣人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’”译文：在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了—位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害；人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。这句话出自战国末期法家学派代表人物韩非的《韩非子·五蠹》。有巢氏是传说远古发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。扩展资料：史前“北京人”生活的时代，历史学家称之为“旧石器”时代。在“北京人”遗址中，目前已经发现人工性质明确的石核、石片、石锤、刮削器等石制品百余件。远古时期生活在周口店山洞之中的“北京人”，其周围环境应是一片茂密的森林。这里野草丛生，野兽出没，他们单靠个人的力量无法生存下去，因此过着群居的生活，几十个人共同劳动。“北京人”在采摘果实、捕猎过程之中，发现了石器工具的作用，他们开始制作简易的石器，以应对弱肉强食的森林社会。“北京人”遗址中还出土了人类的头盖骨，“北京人”的头骨化石远远多于肢体骨骼，头骨上还带有破缺和伤痕。“北京人”头盖骨有裂痕的原因，很可能是被硕鬣狗所咬。据相关考古资料显示，当时这种鬣狗的身形与狮子一般大。它们的上下颌咬合时如同一把大钳子，可以轻而易举地咬碎骨头、吞食骨髓。
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韩非子：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；这句话所描述的是上古时期，生产力水平低下，生产工具落后，人民生活水平低，基本生存受到严重威胁的情况；翻译--在远古的时候啊，人数量少，禽兽却众多，人难以战胜禽兽蛇虫；
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意思：在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。
出处：
“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”出自战国末期韩非的《韩非子·五蠹》。《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。
《韩非子》全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。
扩展资料
《五蠹》把历史发展分为上古、中古、近古三个阶段对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本贪”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。
因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
参考资料来源：百度百科-韩非子·五蠹
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