自学考试古代汉语文选翻译

臣闻得全者昌，失全者亡。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯。汤武之土不过百里，上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也。故父子之道，天性也。忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘原披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心於臣乘言。 夫以一缕之任系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人犹知哀其将绝也。马方骇鼓而惊之，系方绝又重镇之；系绝於天不可复结，坠入深渊难以复出。其出不出，间不容发。能听忠臣之言，百举必脱。必若所欲为，危於累卵，难於上天；变所欲为，易於反掌，安於泰山。今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。 人性有畏其影而恶其迹，却背而走，迹逾多，影逾疾，不如就阴而止，影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。不绝之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中。杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，百步之内耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。 福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎，祸何自来？太山之溜穿石，殚极之（纟冗）断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生而蘖，足可搔而绝，手可擢而抓，据其未生，先其未形。磨蹐砥砺，不见其损，有时而尽。种树畜养，不见其益，有时而大。积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣原大王熟计而身行之，此百世不易之道也。 您要是能够听取忠臣的话，一切祸害都可以避免。如果一定要照自己所想的那样去做，那是比叠鸡蛋还要危险，比上天还要艰难的；不过，如果能尽快改变原来的主意，这比翻一下手掌还容易，也能使地位比泰山还稳固。” (不好意思,不大全,将就一下吧)文选序》注释（部分） 序 式观1元始2，眇觌3玄风4，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文5未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契6，以代结绳之政，由是文籍生焉。《易》曰：「观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。」文之时义7远矣哉！若夫椎轮为大辂8之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾10微增冰之凛11。何哉？盖踵其事而增华12，变其本而加厉13。物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。尝试论之曰：《诗序》云：「诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。」至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名，荀宋表之于前，贾马继之于来。自兹以降，源流实繁，邑居14则有凭虚亡是15之作，畋游16则有《长杨》《羽猎》17之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流18，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。耿介19之意既伤，抑郁之怀靡诉，临渊有怀沙之志，吟泽有憔悴之容。骚人之文，自兹而作。诗者，盖志之所之也。情动于中而形于言。《关睢》《麟趾》，正始之道著20；桑间濮上21，亡国之音表，故风雅之道，粲然可观。自炎汉22中叶，厥23涂24渐异，退传有“在邹”之作25，降将著“河梁”之篇26，四言五言，区以别矣。又少则三字，多则九言，各体互兴，分镳27并驱。颂者所以游扬德业，褒赞成功，28吉甫29有穆若之谈30，季子有至矣之欢31。 1 式观，仰观。 2 元始，起始。 3眇觌，远观 眇 miǎo 【形】 (会意兼形声。从目,从少,少亦声。本义:一只眼小)；觌 觌 dí 【动】见;相见 4 玄风，天子清静无为的教化。《文选·虞亮让中书令表>》：“沐浴玄风”。吕延济注：“沐浴天子道教”。 5斯文，指礼乐教化，典章制度。 6 书契，指刻在甲骨等上的字。《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 7 时义，对时政的见解。旧时铨试官员项目之一。？时代意义。 8 椎轮，原始的无辐车轮。亦指栈车。《文选》“若夫椎轮为大辂之始”，吕向注：“椎轮，古栈车。”大辂，亦作“大路”。玉辂，古时天子所乘之车。《书·顾名》：“大辂在宾阶面。”孔传：“大辂，玉。”孔颖达疏：“《周礼》巾车掌王之五辂：玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂，是为五辂也……大辂，辂之最大，故知大辂玉辂也。”《礼记·乐记》“所谓大辂者天子之车也。” 10 曾，竟，乃。 11 凛 lǐn 形声。从仌(bīng)冰。禀(bǐng)声。本义:剌骨的寒冷 12 踵事增华，继续以前的事业并更加发展。 13 变本加厉，原意是在本来的基础上更加发展。后来形容情况比原来更加严重。 14 邑居，里邑住宅。亦谓聚邑而居。汉桓宽《盐铁论·散不足》：“田野不辟而饰亭落，邑居五墟而高其郭。”马非百注：“邑居，城市住宅。” 15 凭虚亡是，凭虚，指凭虚公子。晋潘岳《西征赋》，指西宾所以言于东主，安处所以听于凭虚也。 亡是，指亡是公。汉司马相如《子虚赋》，假托子虚，乌有先生、亡是公三人互相问答。后因以“亡是公”指实际上不存在的人物。 16 畋 tián 【动】 会意。从攴(pū)田。“攴”表示手的动作。本义:打猎 17 扬雄《长杨赋》《羽猎赋》 18 匪，非；从流，从谏如流，听从善意的规劝，就像水从高处流下一样顺畅。 19 耿介，正直,不同于流俗。独耿介而不随兮,愿慕先圣之遗教。——《楚辞·九辩》 20 《毛诗序》曰：“《关睢》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公，南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道。”刘良注：“正始之道，谓正王道之始也。” 21桑间濮上 桑间，在濮水上，春秋时卫国的地方。相传当时附近男女常在这里聚会。《汉书·地理志》：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚台，声色生焉。” 22 炎汉，汉自称以火德王，故称炎汉。李周翰注：“汉火德，故称炎。” 23厥 jué 【代】 其; 24涂，道路。也作“途”。 25。《汉书》所录汉之四言之作，有《在邹诗》一首。 26河梁之篇，指传为李陵所作的《携手上河梁》一诗。关于汉代文人五言诗的产生时代和作者问题。 27 镳 （镳） biāo 马嚼子两端露出嘴外的部分：分道扬镳（喻趋向不同）。同“镖”。 28 谓扬其德业。赞其成功也。（净土三部经音义集卷第一并序） 29 吉甫，晋应贞字。汝南南顿人，魏侍中璩之子也。贞有《临丹 赋》。帝于华林园宴射，贞赋诗最美。 30 穆若，温和；穆清。穆如清风。——《诗·大雅·烝民》 31 季子，季札。见舞招>曰:德至矣哉,大矣,如天之无不焘也,如地之无不载也, 虽甚盛德,无以加矣.观止矣,若有他乐,吾不敢观.

1。文选主要是让你看多了，慢慢的很多古文的意思就会明白。是一个慢慢积累的过程，最好都能大概地看一遍。最起码心里要有个印象。2。有一部分是从书上的文选里出题。3。课后习题我基本上不看。4。有背诵写默写的题。有6分（专科，本科的不清楚）个人觉得，还是要多看文选，看多了很多古文自己也就会翻译了。能大概地理解一篇文章的意思，那么小部分不明白的词汇也可以根据联想推理等弄出来。建议下载个历年试题看看，对题型有个大概了解会比较好。10月份刚刚考过古代汉语，我书都没有全部看完，仅仅看了里面的文选。当时也是抱着要重考的态度去的，没想到过了。祝你好运！

国是当时诸侯中的大国，吴王刘濞野心很大，图谋叛乱。汉景帝任用很有才能的晁错为御史大夫，晁错主张削减各诸侯国的领地，加强中央的权力。刘濞看到一些诸侯王纷纷被削减了领地，知道自己也在所难免，于是联络其他的几个诸侯准备叛乱。 枚乘写了《上书谏吴王》对刘濞进行劝谏。在谏书中，他说：“您要是能够听取忠臣的话，一切祸害都可以避免。如果一定要照自己所想的那样去做，那是比磊鸡蛋还要危险，比上天还要艰难的；不过，如果尽快改变原来的主意，这比翻手掌还容易，也能使地位比泰山还稳固。” 公元前154年，刘濞以“清君侧、杀晁错”为名，起兵叛乱。汉景帝听信谗言，杀了晁错，向诸侯王们表示歉意。 枚乘在此时又写了《上书重谏吴王》，劝刘濞罢兵。刘濞还是不肯回头。不久，汉朝大将周亚夫率领军队打败了叛军。吴王刘濞被杀。正文原文原文臣闻得全者昌，失全者亡。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯。汤武之土不过百里，上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也。故父子之道，天性也。忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘原披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心於臣乘言。 夫以一缕之任系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人犹知哀其将绝也。马方骇鼓而惊之，系方绝又重镇之；系绝於天不可复结，坠入深渊难以复出。其出不出，间不容发。能听忠臣之言，百举必脱。必若所欲为，危於累卵，难於上天；变所欲为，易於反掌，安於泰山。今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。 人性有畏其影而恶其迹，却背而走，迹逾多，影逾疾，不如就阴而止，影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。不绝之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中。杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，百步之内耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。 福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎，祸何自来？太山之溜穿石，殚极之（纟冗）断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生而蘖，足可搔而绝，手可擢而抓，据其未生，先其未形。磨蹐砥砺，不见其损，有时而尽。种树畜养，不见其益，有时而大。积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣原大王熟计而身行之，此百世不易之道也。文选序》注释（部分） 序 式观1元始2，眇觌3玄风4，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文5未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契6，以代结绳之政，由是文籍生焉。《易》曰：「观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。」文之时义7远矣哉！若夫椎轮为大辂8之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾10微增冰之凛11。何哉？盖踵其事而增华12，变其本而加厉13。物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。尝试论之曰：《诗序》云：「诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。」至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名，荀宋表之于前，贾马继之于来。自兹以降，源流实繁，邑居14则有凭虚亡是15之作，畋游16则有《长杨》《羽猎》17之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流18，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。耿介19之意既伤，抑郁之怀靡诉，临渊有怀沙之志，吟泽有憔悴之容。骚人之文，自兹而作。诗者，盖志之所之也。情动于中而形于言。《关睢》《麟趾》，正始之道著20；桑间濮上21，亡国之音表，故风雅之道，粲然可观。自炎汉22中叶，厥23涂24渐异，退传有“在邹”之作25，降将著“河梁”之篇26，四言五言，区以别矣。又少则三字，多则九言，各体互兴，分镳27并驱。颂者所以游扬德业，褒赞成功，28吉甫29有穆若之谈30，季子有至矣之欢31。 1 式观，仰观。 2 元始，起始。 3眇觌，远观 眇 miǎo 【形】 (会意兼形声。从目,从少,少亦声。本义:一只眼小)；觌 觌 dí 【动】见;相见 4 玄风，天子清静无为的教化。《文选·虞亮让中书令表>》：“沐浴玄风”。吕延济注：“沐浴天子道教”。 5斯文，指礼乐教化，典章制度。 6 书契，指刻在甲骨等上的字。《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 7 时义，对时政的见解。旧时铨试官员项目之一。？时代意义。 8 椎轮，原始的无辐车轮。亦指栈车。《文选》“若夫椎轮为大辂之始”，吕向注：“椎轮，古栈车。”大辂，亦作“大路”。玉辂，古时天子所乘之车。《书·顾名》：“大辂在宾阶面。”孔传：“大辂，玉。”孔颖达疏：“《周礼》巾车掌王之五辂：玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂，是为五辂也……大辂，辂之最大，故知大辂玉辂也。”《礼记·乐记》“所谓大辂者天子之车也。” 10 曾，竟，乃。 11 凛 lǐn 形声。从仌(bīng)冰。禀(bǐng)声。本义:剌骨的寒冷 12 踵事增华，继续以前的事业并更加发展。 13 变本加厉，原意是在本来的基础上更加发展。后来形容情况比原来更加严重。 14 邑居，里邑住宅。亦谓聚邑而居。汉桓宽《盐铁论·散不足》：“田野不辟而饰亭落，邑居五墟而高其郭。”马非百注：“邑居，城市住宅。” 15 凭虚亡是，凭虚，指凭虚公子。晋潘岳《西征赋》，指西宾所以言于东主，安处所以听于凭虚也。 亡是，指亡是公。汉司马相如《子虚赋》，假托子虚，乌有先生、亡是公三人互相问答。后因以“亡是公”指实际上不存在的人物。 16 畋 tián 【动】 会意。从攴(pū)田。“攴”表示手的动作。本义:打猎 17 扬雄《长杨赋》《羽猎赋》 18 匪，非；从流，从谏如流，听从善意的规劝，就像水从高处流下一样顺畅。 19 耿介，正直,不同于流俗。独耿介而不随兮,愿慕先圣之遗教。——《楚辞·九辩》 20 《毛诗序》曰：“《关睢》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公，南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道。”刘良注：“正始之道，谓正王道之始也。” 21桑间濮上 桑间，在濮水上，春秋时卫国的地方。相传当时附近男女常在这里聚会。《汉书·地理志》：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚台，声色生焉。” 22 炎汉，汉自称以火德王，故称炎汉。李周翰注：“汉火德，故称炎。” 23厥 jué 【代】 其; 24涂，道路。也作“途”。 25。《汉书》所录汉之四言之作，有《在邹诗》一首。 26河梁之篇，指传为李陵所作的《携手上河梁》一诗。关于汉代文人五言诗的产生时代和作者问题。 27 镳 （镳） biāo 马嚼子两端露出嘴外的部分：分道扬镳（喻趋向不同）。同“镖”。 28 谓扬其德业。赞其成功也。（净土三部经音义集卷第一并序） 29 吉甫，晋应贞字。汝南南顿人，魏侍中璩之子也。贞有《临丹 赋》。帝于华林园宴射，贞赋诗最美。 30 穆若，温和；穆清。穆如清风。——《诗·大雅·烝民》 31 季子，季札。见舞招>曰:德至矣哉,大矣,如天之无不焘也,如地之无不载也, 虽甚盛德,无以加矣.观止矣,若有他乐,吾不敢观.