背诵古诗文有以下好处：
1、增强记忆力，记忆古诗文，无疑等于每天做一套脑体操。
2、提高语言文字能力，学生头脑中有大量的名篇佳句，还担心他将来写文章不文思泉涌，出口成章？
3、扩大学生的知识面，中华文化的历史文化知识蕴含在古诗文经典中，背下这些优秀篇章，增强学生的感悟能力。
4、培养学生的学习兴趣，如能经常进行古诗文朗读比赛，即可形成壮观的朗读氛围。
5、提高学生的审美能力，千古美文，形成独特的审美能力。
6、增强学生的自信心，背下大段的古诗文，会增强他们的自信心和自豪感。
7、磨练学生的意志和坚持力，培养学生的耐性，在长期坚持学习的过程中无形中培养了持之以恒的精神。
8、提高学生的道德修养，文以载道，背下精选的经典古诗文，等于拥有了打开华夏宝库的钥匙。
9、培养学生的爱国情操。
既然背诵古诗文对学生来说好处多多，那么背诵古诗文不因该成为学生的负担而应该成为一种习惯。在引导学生背诵古诗文的过程中，要从每个学生的实际情况出发，因材施教，绝不能死记硬背。理解记忆、联想记忆、归类记忆等都是很好的记忆方法。
理解记忆要求学生对作品的思想内容、结构层次和艺术手法作全面分析，形成自己的阅读思路，由点到面地进行理解记忆，这样记忆的时间会更长久。
联想记忆是我在课堂上经常用到的一种方法。可以从主旨、艺术手法、结构特点等方面进行联想和比较，这样既达到对新知识的掌握又达到对旧知识的巩固，举一反三，触类旁通。
归类记忆需要对作品进行分类整理。可从表达方式、抒情类别等方面进行归类，将同类的作品放在一起记忆，更有助于提高记忆效果。总之无论哪一种记忆方法，都需要有一个持之以恒、坚持不懈的过程。记忆的方法很多，需要教师在教学过程中不断摸索、探究。
1，增加自身文学修养，提升文化水平。
古诗和古文是中华文化瑰宝，背诵古文古诗能提高我们对古文的认识，提升自身文化修养，背多了语感好有利于理解更多古文知识。2，传承中华文化，激发爱国之情。
如果连诗词都背部了，怎么去理解，去挖掘去传承。如果于丹背背部下《论语》，百家讲坛上怎能信守拈来，博得大家的喜爱。
3，就个人来说，背诵古诗词可以更好的表达自己的心理想法，理解别人表达的意思，提高写作水平。古诗和古文句子多短小精简却能表达很多的情感或事情。
如“欲穷千里目，更上一层楼”可以劝他人努力进取。你背不下岂不是要费好多口舌且他还不一定听进。
法）一、化整为零法.把一篇文言文当作一个整体去笼统地读，这便像“囫囵吞枣”，应把这个整体分析成若干意义段落进行分段熟读才好. [析]一篇课文经过意义段落的分析，便可看到文章的线索与作者的思路，对所写的人物和事物的来龙去脉，了然于胸，然后照事情发展的顺序，照生活的逻辑和照人地时与前因后果的交代，贯穿起来.层次既清楚了，熟读之后，很快就能背诵.背诵应分段背，各个突破，直到全部背完为止. （法）二、抄读法.这是眼、口、手、心综合运用于背诵的方法. [析]眼看文章的字、词、句，口念文章的字、词、句，手写文章的字、词、句，心想文章的字、词、句.抄抄读读，读读抄抄，不要多时，读完部分，便抄完部分，也就背完部分.那么全部读完，也就全部抄完，也就能够全部背诵完.当眼熟、口熟、手熟、心熟了，全文也就容易通过对它们的熟记而背出. （法）三、累进法.采用此法有如滚雪球，即先读第一句，即背诵第一句；再将第一二句连读，即要求第一二句连背.依次类推，滚动前进，累积背完全文为止. （法）四、三抓法.它是以自然段为单位实行三抓. [例]当要背诵《战国策·唐雎不辱使命》之前，可以运用三抓.如在第一自然段里，先抓本段的第一个字──“秦”；然后抓本段的起始句──“秦王使人谓安陵君曰”；最后抓本段所体现的作者思路，文章脉络──交锋发生在秦王与安陵君之间，是唐雎出使的前因，也是双方斗争的前奏.情节开端部分.这三抓相互都起到提示作用.依照这些提示去背课文就容易些. （法）五、照看译文背诵法.即由语体文反回文言文. [例]如要背诵欧阳修《醉翁亭记》，可以先将它逐句译成现代汉语（即“古译今”），然后根据所译的汉语，再返回古代汉语（即今译古），由古到今，再由今到古，也就是从译文回复到原来的文言文，多次反复，这不但练习了古译今，而且可以比较古今词法句法，背诵原文，不论其长短，都是易为的. [析]以上五法，对于背诵原文，是行之效的.每一个方法，固然可以采用，几个方法，综合运用，似乎更好一些.总之，采用何法，没有定规，一个是各人所喜爱用什么法就用什么法，这是主观的一面，另一个则看客观的背诵效果了，采取的某法既快（背诵得快）又好（背诵准确），那么那个法就是一个最佳的方法. ..。
简说意义，"读史书使人明智，读诗书使人灵秀。"学习古诗词不仅能使人灵秀，更重要的是使人脱离庸俗和低级趣味，更加文明和高雅。
学习古诗词能造就和改变一个人的性格，能陶冶一个人的情操，能使人的志向、情操得到陶冶和升华。
一首好诗就是一位良师益友。学习古诗词犹如在花的世界中徜徉，染其色、闻其香、尝其味，不断地提高自己的文化修养、净化自己的灵魂、开阔自己的视野，求得身体和精神上的健康。
其实诗的好处，是终生受用的。中国这么千百年来，能够流传到现在的诗词，像李白、杜甫的，一定是在万千人中最好的。那些不够好的早就淘汰了。所以读的古诗词，是经过了千百年的筛选、淘汰……
“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”即是在贫困卑贱的地位之中，还能够安分不乱动，不想为非作歹，不想贪赃枉法。内心有一种平静，不追求物欲，不为了追求而心惊胆战。“幽居靡闷”是说，当一个人幽静地独处，就是没有朋友，也没有烦闷，有诗作为伴侣。古人说“尚有古人”，就是说当读古人的诗的时候，古人都变成了朋友，苏东坡、辛弃疾、陶渊明、杜甫……都在眼前，就不会烦闷。生活出现不幸，把它用诗来表现的时候，那诗是一种艺术，当把悲哀变成一首诗的时候，悲哀就成了一个美感的客体，悲哀忧愁可以借着作诗消解了。所以读诗词有莫大的好处。
诗言志、歌咏言，正是因为在诗词中的学习、漫游与体验中，于诗词中有了自己的感受。感受到了唐·王勃：“穷且益坚，不坠青云之志。”之精神，感受到唐·王昌龄：“一片冰心在玉壶”的真情，也领悟了宋·李清照的：“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”的孤寂，体会到了清·林则徐：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”的境界。
诗词的诗力、诗理、诗情、诗趣改变性格，使人能够在浮躁中恪守住一份心灵的宁静，重新认识生活，感悟人生。从诗词中，学会了一份冷静，一份忍让，一份宽容，一份坚强。
我小时候，我家里人特别鼓励我背古诗词。我为了获得长辈表扬，就特别用力地背古诗词。同龄小孩还在背“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，我就开始背“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”，虽然那个时候不懂“葳蕤”是什么意思，还用拼音标了读音。后来就发现自己背古诗词特别轻松，读两遍就能背出来。上高中的时候获得“半仙”的称号，因为背古文的速度奇快，以及过目不忘。神奇的是仅限于背古文，背单词什么的完全不给力。
现在觉得这个能力给自己的影响很大，有的人感觉很枯燥的古文，我就读得特别有意思。先前说了，虽然背古文很强，但背单词根本不行。英语一直不温不火，大学考六级勉强过线。那个时候我真心觉得英语阅读难啊，每次读都在想，这得是何等牛逼的人物才能读懂这么诡异的后来看了网上一些学习经验之后，决定开始背英语阅读文章。我背的是考研英语阅读，也是一直觉得看不懂的东西……从13年的背起，现在背到10年了。每背一篇都要默写一到两次，完形填空也背。默写的同时也会加深对文章的理解。现在可以看《了不起的盖茨比》英文原著，也没有那种读长句特别艰难的感觉了。总结:背诵绝对是语言学习的重要一环，虽然我不知道原理是什么，但是它肯定对学习一门语言有帮助。如果说个人的语言知识体系是一座大楼，背诵就是给这座大楼运送砖瓦。而且当这座大楼越坚固，背诵也越轻松。
作为一名语文老师。非常中肯地回答。背诵课文是必须的，绝对有用。任何的学习都是从模仿开始的。婴儿牙牙学语时，难道不是从模仿开始的吗？不要为了批判而批判，你没有深刻研究教材，没有研究教育学、心理学、教育心理学等，你是不知道教材编写的目的。现在很多人觉得学语文是没用的，不用听课的。除非这些人热爱阅读课外书，知识面丰富，自学能力优秀。否则，当他出社会与人交流，发现自己表达能力不足以应付工作内容时，他必然会后悔。
背诵在语文学习中是必要的，也是重要的。通过背诵名篇、佳作，可以强化记忆、巩固相关知识点，比如学习古文时,比如刚开始学习写散文、议论文时。学生反复诵读优秀的文字作品，有助于培养良好的语感，优美、丰富的表达能力。背诵也是文化传承的必需。背诵课文很枯燥，现在的学生大都活跃，对这种形式很容易反感。其实多多诵、读、背，对注意力不集中，或者注意力集中有困难的学生，是很有帮助的。特殊情况下，背诵还可以减缓心理压力。
很多，并且很长，但是可以不要这点分，因为它在试卷中占的比重不超过五分，如果从“性价比”来看的话，没有必要去背它，不要这五分也不影响考试成绩。不过，据我多看总结来看，长篇的那些古文都不考，都是些短的，所以你要这项分的话，把短的背得就行了。大约有以下几课：论语，孟子，庄子中的逍遥游，诗经中的七月，田单列传，冯谖客孟尝君，郑伯克段于焉等等。其中以逍遥游、田单列传、冯谖客孟尝君最难，每篇都有好几千字。
自考古代汉语必背10篇有以下回答：
1.《吾十有五而志于学》：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
2.《季氏将伐颛臾》：
有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
3.《寡人之於国也》：
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
4.《虽有佳肴》：
虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也。知困，然後能自强也。故曰教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
5.《晏婴论和》：
先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和
6.《宋人献玉》：
宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”
7.《北冥有鱼》：
北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也。
8.《其政闷闷》：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。
9.《上兵伐谋》：
凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
10.《触龙说赵太后》：
“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：＇必勿使反！＇岂非计久长，有子孙相继为王也哉？
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郑伯克段于鄢《左传》初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓。蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。”大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。……遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食。食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩。”遂为母子如初。触龙说赵太后《战国策》赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！”左师触龙言:愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖；而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻！”太后曰：“敬诺。年几何矣？”对曰：“十五岁矣。愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚！”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。曰：“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”曰：“此其近者祸及身，岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也。故以为其爱不若燕后。太后曰：“诺，恣君之所使之。”于是为长安君约车百乘，质与齐，齐兵乃出。 天下皆知美之为美 《老子》天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。小国寡民《老子》小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。孙子兵法《谋攻》孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹、轒輼，具器械，三月而后成，距堙又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵，而非战也；拔人之城，而非攻也；毁人之国，而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚。大敌之擒也。夫将者，国之辅也,辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓之进；不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。《离骚》帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞？彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！《诗经 南风 关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。《诗经 邶风 静女》静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。《诗经 秦风 蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
背诵部分包括课内背诵部分和附录的背诵部分。考试时的翻译部分会出一部分课本以外的文选。
古代汉语自考必背如下：
《老子二章》
《郑伯克段于焉》
《子产说范宣子轻弊》
《冯媛客孟尝君》
《田单列传》
汉语言文学自考不好考。
汉语言文学是一门普通高等学校本科专业，属中国语言文学类专业，基本修业年限为四年，授予文学学士学位。
在制定、修订具体培养目标及培养方案时，应处理好守正与创新之间的关系，既考虑到基础学科的特点，又关注社会人才需求的变化，注意创业就业的导向，建立人才培养类型结构调整的新机制。
总体框架
专业课程体系由通识教育课程、专业教育课程和综合教育课程三部分构成。通识教育课程包括人文学科、社会科学、自然科学基础、外语、计算机及信息技术、体育、实践训练。
专业教育课程包括该学科基础性课程、相关专业的专业性课程以及专业实习实践。综合教育课程包括思想政治教育、学术活动、文体活动以及其他自选活动。
篇一：稻花香里说丰年千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。西山酒狂现，愁杀猴啼月。弹指一挥间，六十功名尽。蓝田生雾浓，冯唐易老弱。钓台无尺波，湖月只能照。欢笑饮中痛，寂寞松间笛。世人多应弃，琴瑟在徽翼。终日波澜动，不为欺客来。真龙天子帝，江山如画锦。【翻译】：千山万水，鸟儿已飞远，路途上渐渐荒芜。孤舟漂浮在江水上，翁儒静坐，手持渔竿，独自在寒江雪中垂钓。西山的美酒，让酒狂慵懒地斜坐于花间，有愁郁之人因猴啼月而感到更沉重悲伤，转瞬之间，一生的六十年功名已经一去不复返。天子身边的蓝田生雾茫茫，冯唐易老弱，手持渔竿的钓台上没有一丝波动，唯有湖上的月亮在照射着。欢笑间伴着内心的痛苦，松间孤独地吹着笛子。人世间始终如此，琴瑟在手，潇洒自如。每天波涛汹涌不为了迎接客人，天子为真龙，江山绮丽如画锦。
自考古代汉语必背10篇有以下回答：
1.《吾十有五而志于学》：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
2.《季氏将伐颛臾》：
有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
3.《寡人之於国也》：
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
4.《虽有佳肴》：
虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也。知困，然後能自强也。故曰教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
5.《晏婴论和》：
先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和
6.《宋人献玉》：
宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”
7.《北冥有鱼》：
北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥。南冥者，天池也。
8.《其政闷闷》：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。
9.《上兵伐谋》：
凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
10.《触龙说赵太后》：
“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：＇必勿使反！＇岂非计久长，有子孙相继为王也哉？
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词类活用词类活用：是指某些词临时改变自己的基本语法功能去充当其他词类的现象名、数、形用作动词名、动作状语使动用法：是指某些词作谓语时其意义是使令性的。意动用法：是指某些词用作动词充当谓语时其动作属于主观上的感觉、看待或评价。判断句：是谓语对主语所代表的人或物作出判断的句子。被动句：主语是谓语的受事者的句子称作被动句。宾语前置：所谓宾语前置，是对普通的非前置宾语而定的。音韵音韵学：音韵学是研究古代汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展规律的一门科学。它是古代汉语的一个重要组成部分。音韵学分为：古音学、今音学、等韵学古音学：研究汉语上古时期的声、韵、调系统，上古主要指先秦两汉时期。今音学：研究汉语中古时期的声、韵、调系统，中古主要指隋唐时期。等韵学：研究韵镜、七音略一类的等韵书，了解古音的音韵地位。北音学：北音学的基本内容是研究汉语近代北方音的语音系统，近代指元明清时期。语言三要素：语音、词汇、语法研究上古韵部的人：顾炎武、江永、段玉裁、戴震、孔广森（阴阳对转）、王念孙、江有皓、夏x、朱骏声、章太炎、黄侃研究上古声母的人：钱大昕、章太炎、曾运乾、黄侃（陈澧：系联法；王力：上古音‘微部’；罗常培、周祖谟：全面解释汉魏晋南北朝时期的语韵部的面貌和特点；瑞典高本汉：第一个运用现代语言学理论和方法系统构拟出了汉语中古音音系）声纽：或简称‘纽’，即声母声类：对同类反切上字的称呼。（陈澧将《广韵》的425个切上字归纳为40类）字母：简称‘母’。代表声母的汉字叫字母。（创制字母的人：唐末守温，30个汉字；宋初，36字母。三十六字母的重要意义：不仅代表唐末宋初汉语声母的实际情况，同时扮演着标音工具的角色。五音和七音：五音和七音是关于声母发音部位的名称。五音：是指唇舌齿牙喉五音七音：是指唇舌齿牙喉、半舌、半齿七音清浊：是古人分析声母发音方法的术语，指清音和浊音。清音：就是气流通过声带时没有引起声带颤动而形成的音，即所谓不带音，如【p】【t】浊音：就是气流通过声带时引起声带颤动而形成的音，即所谓带音，如【b】【p】全清音：指不送气、不带音的塞音、塞擦音及不带音的擦音。次清音：送气、不带音的塞音、塞擦音。全浊音：带音的塞音、塞擦音和擦音次浊音：带音的鼻音、边音和半元音韵头：或称介音，现代汉语中有i u y三个，古代汉语中的韵头只有i u两个，y韵头到明代才出现韵腹：韵母中包含的主要元音韵尾：主要元音后面的音素，中古汉语韵尾除了n g,还有m p k t 四个韵部：简称“韵”，是从押韵角度对韵母进行归纳的结果。开口呼、合口呼：这是从韵母第一个音素的角度对韵母所作的分类。阴声韵、阳声韵、入声韵：这是从韵母最后一个音素的角度对韵母所作的分类。入声韵从元代开始在北方话中消失了。反切：反切是古人在“直音”“读若”之后创制的一种注音方法。大致起源于东汉末年中古音：中古音或称今音，主要指隋唐时期汉语的语音，也包括宋代音。研究中古音的材料主要有三项：1。韵书，如隋代出现的《切韵》和宋代出现的《广韵》2。韵图，如宋代出现的《韵镜》和《七音略》3。这一时期的诗歌用韵、域外借音以及今天的方言等。韵书：韵书是将同韵字编排在一起供写作诗歌时查检的字典。切韵：目前所能看到的最早的韵书。由隋代颜之推、萧该等八人所定，陆法言执笔。是我国韵书史上划时代的产物广韵：是第一部官修性质的韵书，北宋初年陈彭年、丘雍等人奉皇帝诏令对《切韵》进行了修改。分韵206部韵镜：声母和韵母的拼合表。韵图是直接反映古代声韵系统的的书籍韵镜的主要作用：是通过图表的形式展示中古音系。从中古音到北京音的重要变化：1.中古入声韵到北京音的变化2.中古精组、见组、晓组声母到北京音的变化3.中古声调到北京音的变化（平分阴阳、全浊变去、入派四声、尖音：音韵学上通常把精组五纽与细音韵母相拼的音叫尖音团音：把见、溪、群、晓、匣五纽与细音韵母相拼的音叫团音。上古音：上古音一般是指先秦两汉时期汉语的语音，或称古音，相对隋唐时期的今音而言关于上古声母的结论：1.古无轻唇音2.古无舌上音3.娘日归泥4.喻3归匣5.喻4归定诗词格律近体诗：近体诗也叫做“今体诗”或“格律诗”，形成并盛行于唐代，句数、字数、平仄、对仗以及押韵等都有严格的规定。近体诗共分为：律诗、绝句、排律三大类。我国最早的诗歌总集是：《诗经》（四言为主）和《楚辞》（六言为主）近体诗对押韵的要求十分严格：1.韵位置固定，所有偶数句的末字都必须押韵2.必须一韵到底3.只押平声韵近体诗与古体诗的本质区别在于平仄一首诗的平仄规则：1.一句之中平仄相间2.一联之内平仄相对3.两联之间平仄相粘4.押韵句末字用平生调，非押韵句末字用仄声。诗家大忌（特殊规定）：犯孤平，三平调犯孤平：是指“平平仄仄平”或者“仄仄平平仄仄平”变成了“仄平仄仄平”或“仄仄仄平仄仄平”式。这种句式除韵脚字为平声外，全句只有一个平生字，平仄声失去了平衡，故叫做“犯孤平”三平调：是指“仄仄仄平平”或“平平仄仄仄平平”式变成了“仄仄平平平”或“平平仄仄平平平”式，最后三字都成了平声。粘：近题诗在平仄方面的要求之一，指在一首诗中，下联出句的第二个字必须和上联对句的第二个字平仄相同。对：近题诗在平仄方面的要求之一，指在一首诗中，是指同一联中对句和出句的平仄应当相对（尤其是双数字及句尾）。拗：近体诗在平仄方面的一个特点，指的是某些位置的字违背了应有的平仄格式，所造成的平仄格式拗口不通顺的情况。救：近体诗在平仄方面的一个特点，违背了应有的平仄格式造成的拗可以通过一定得方式来弥补。这种补救的手段叫做救。平水韵：唐代人做诗时依据的韵部有“同用”和“独用”之分，到南宋时江北平水人刘渊著《壬子新刊礼部韵略》时把“同用”的韵部合并起来，成107韵；同时金人王文郁著《》平水韵略又归并成106韵，这就是后来人所说的“平水韵”。训诂训诂：为了使更多的人学习并继承前代的文化遗产，一些学专门出来做古书的注释和研究工作，这种工作就叫做训诂古注可以根据内容分为以下两大类：1.以解释字句为主2.以增补资料、开发义理为主传：秦汉时期特指解说经文字词句并阐明其大意的注解。儒家的重要文献称“经”，解释经书的著作叫做“传”笺:对前人之注进行补充、订正或开发的一种注解，始于郑玄的《毛诗笺》注：东汉以后，人们将对经书的解说又称作“注”，后来扩大到对所有古籍的注解都称作“注”疏：不仅解释古书原文，同时对前人的释语进行解释的注称作“疏”（唐）正义：一般把官修的疏称作“正义”。章句：就是“离章辩句”的意思，除了解释字词句外，还要说明句义及全章大意、指出全篇的题旨、分析篇章结构等。集解：将各家的解说汇集在一起或者兼采诸家之说对经传进行通释都叫做集解。为 曰 谓之：可译为“叫做”。使用这组术语时，被释词均位于术语之后。谓：使用“谓”时，被释词位于“谓”之前，释词和被释词之间是比喻或指代等关系。意思是“指的是、说的是”。犹：用“犹”时，释词和被释词之间是同义或近义关系，意思是“等于说”“相当于”等。貌：用在动词或形容词之后，表示人、事物的性质或状态，可译为“……的样子”之言 之为言：均属“声训”术语。可译为“……的意思就是”等言：用来提示词或词组所表现出的特定语意，而非解释词义，可译为“是说、意思是说”读为 读曰：这两个字术语多用于指出假借字的本字读如 读若：这两个术语主要用于给被释词注音。
我自己就是汉语言文学专业的，要考的话，相关的专业书是必须的，而且像是现代汉语中的语音、文字、语法，特别是语音和语法方面，语法可能会相对较难；古代汉语中，像是很多古文里的字句，还有通假字、古今字、异体字一类的，诗词韵律、联律我们现在也在学习。
自考汉语言文学专业考试课程计划序号 课程代码 课程名称 学分 01 03708 中国近现代史纲要 2 02 03709 马克思主义基本原理概论 4 专业核心课03 00037 美学 6 04 00536 古代汉语 8 05 00537 中国现代文学史 6 06 00538 中国古代文学史(一) 7 07 00539 中国古代文学史(二) 7 08 00540 外国文学史 6 09 00541 语言学概论 6 选考课推荐选考课（选考课不得少于4门、学分不得低于18学分）10 00015 英语(二) 14 11 00321 中国文化概论 5 12 01210 对外汉语教学法 6 13 01213 汉英语对比 6 14 06160 中国古代小说研究 5 15 10396 比较文学研究 5 16 10397 论文写作研究 5 17 10398 现代汉语语法修辞研究 5 18 10399 中国当代文学研究 5 19 10401 中国古代文论研究 5 20 10601 中国现代文学名家研究 5 毕业环节 21 10196 汉语言文学(本科)毕业论文 修满规定学分即可毕业，单科总分100分，60分及以上合格。自考流程：考生报名前要查阅当地的报考简章，确定当地报名时间及报考专业；考生选择报考专业，确定当地考试科目，然后在指导老师的帮助下报名、缴费、拿考试对应的相关书本及复习资料。报名分两种形式：网上报名、现场报名；最后是复习书本资料准备考试。
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