禅宗能不能自学考试

感谢楼主的信任，向我求助。以前写的几篇关于禅的文章，仅供参考！略谈“禅” 编辑 | 删除 | 权限设置 | 更多▼ 更多▲ 设置置顶 推荐日志 转为私密日志 觉道清净禅 发表于2009年07月25日 20:25 阅读(13) 评论(0) 分类： 个人日记 权限: 公开 写这个题目是比较难，因为禅是不可以说，说者即不为禅。但以我自己的感受体悟确实想说说。那么就班门弄斧地侃一下。如果说错了大家尽量包含。不昧因果，别落入野狐禅。哈哈！禅：（Dhyana）全称禅那又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑。静思维。《五灯会元》卷一。：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶’ ”这大概是普遍认同禅宗的由来。现在的禅宗一般指六祖慧能大师传下来的顿悟法门，禅宗讲的是明心见性，以心印心，不立文字。直指人心，见性成佛。破除一起执著。历史上禅宗最兴旺的时期是南北朝，和隋唐时期。特别在唐朝从皇帝士大夫，到市井百姓谈玄论妙成为茶余饭后。禅最大的特点是破除执著，破除常见的逻辑思维和惯性思维。一般来说参悟禅主要有三个阶段。这三个阶段是很难用语言来表达的。我用《五灯会元》卷十七一则语录说明一下：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识（善知识，有道行的人），有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体榭处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解是同是别？这中境界三般见解是什么状态？难言也。前一种是常见。中间一种是扫除一切执著，见到真实。最后一种显然不是同于第一种。而是证得一种更高的真实，这就是禅悟的境界。很难用语言来表达。是一个经过否定之否定的过程。只能通过比喻来说明，而这种比喻又不是通过逻辑能表达的，佛家的比喻往往是追求结果，逻辑思维和惯性思维只是过程。用通常的逻辑思维和惯性思维，来比喻超逻辑的惯性思维的结果，只有开悟的人才能感知印证开悟人。即以心印心。所以说难言也。关于禅，是不能用通常的科学思维去理解。我们相信科学，禅者也和常人一样适用科学，也尊重科学规律。但是讲到禅，不同于一般的科学，因为科学是归纳法，是把概率作为宗旨，把实验作为依据。立足于外部世界。禅是内部世界，是自我内心世界的学问，如果这种归类只有禅者可以讲出。没有禅实践的人是无法了解的。所以对于学人只能靠前人传的经验来对照自己。至于禅有百千三昧(三摩地)，究竟哪种是和自己相应的，这就要靠自己实践了。但禅究其根本不外乎止（舍摩他）观（毗钵舍那）二字。经论中有许多关于禅的讲述，有浅显的，有深奥的。一般学人都喜欢浅显易懂的，不去深入探究。正如鸠摩罗什大师说的“秦人好间”（后秦的中国人喜欢简单）。《六祖法宝坛经》之所以得到广传被大家喜欢，正是和我们的口味。大家都喜欢顿悟，恨不得你告诉我一个方法，马上让我开悟。事实上哪有那么简单的事情。譬如一个人问月亮在什么地方，佛把手指向月亮说：“在那”。那个人以为手指就是月亮。其实佛是要告诉他顺着手指看。《金刚经》云：“若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”这句话是说，谁要是把手指看成月亮了就是谤佛，因为他没有理解我所说的。因此我们看禅宗公案不能简单参。其实禅宗公案都是遍学止观经论的大成就者。在譬如有人问爱因斯坦什么是相对论。他回答说：“当你一个人在等人的时候你会觉的时间过的很慢，当一个美丽的姑娘和你在一起的时候，你会觉的时间过的很快”。那人明白了什么是相对论。其实爱因斯坦的相对论根本不是他所讲的那么简单。只是要通过一个比喻来说明相对论。如同上面的指月一样。一次妙境长老在讲《瑜伽师地论》后，回答弟子关于禅方面有关问题的时候说到，“曾经在佛学杂志上，看到一位非常有名的法师讲禅，结果一看他根本不懂什么是禅，而且讲的道理一大套。非常是可叹！”那是一位居士写信给那位有名法师，请教关于禅的问题，那位法师写信回答了那位居士，此居士认为这篇回信非常好，就发表在佛学杂志上了。后来妙境长老看到了这篇文章。（注：妙境长老原美国法云寺佛学院院长，妙老讲止观修习方法，及弘扬唯识宗一系堪称当今一位高僧。2003年圆寂）关于禅要真的谈是非常复杂的，禅有百千三昧，按照三界划分，有欲界的未到地定，色界的四禅，无色界的空四定。按照寻伺划分，色界初禅以下是有寻有伺地，初禅和二禅之间中间禅是无寻有伺地，二禅以上是无寻无伺地。按照修禅次第有师子奋迅三昧，不按照次第修有超越三昧。还有按照功德支分的，按照所缘境分的，按照对治分的，按照九住心分的，按照十六特胜分的，按照七作意分的，按照四十业处得分等等 上面提到的禅只是大海中的一滴水，就自己学过的提及一下。至于修末学实在不敢说参禅悟道，只能简单介绍一下，供大家批评指正。 如何分别有寻有伺（初禅） 编辑 | 删除 | 权限设置 | 更多▼ 更多▲ 设置置顶 推荐日志 转为私密日志 觉道清净禅 发表于2009年07月07日 15:33 阅读(11) 评论(0) 分类： 天下杂侃 权限: 公开 有寻有伺对于研修禅定的人一定知道这个名相是指初禅。但不能以现行来决定他获得有寻有伺（初禅），无寻唯伺（中间禅），或者无寻无伺（二禅以上）。 一解《瑜伽师地论》三十三卷云：有寻有伺者：由于寻伺，未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺；是故说名有寻有伺。 二解《大毗婆沙论》八十卷云：有寻有伺者：与寻俱法，名有寻。与伺俱法，名有伺。 有寻有伺地也有无寻无伺，无寻无伺地上也有有寻有伺。这样如何分别那，是以离欲否来决定他进入何地。没有离欲的即使是无寻无伺也没有得到定。比如有人他的第六意识不活动，他是不是一定得到定了？这不一定，婴儿有没有欲，因为他的生理不成熟。但婴儿没有得到定，不说婴儿离欲。所以说修学禅定不是回到婴儿状态。 《道德经》第十章“抟气致柔，能婴儿乎。”第五十五章 “含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。”这里阐述了道家对婴儿状态的向往和希求。可以看出佛家禅定的修行不是修回到婴儿状态。 另外睡眠无梦的时候没有寻伺的心所，但不能说他是无寻无伺。同样看他是否离欲来决定是否得到禅定。禅修中如何对治掉举昏沉 编辑 | 删除 | 权限设置 | 更多▼ 更多▲ 设置置顶 推荐日志 转为私密日志 觉道清净禅 发表于2009年08月01日 08:39 阅读(13) 评论(0) 分类： 止观禅修 权限: 公开 禅修者在初学的时候最易犯的禅病是掉举，当有一定基础后容易犯禅病是昏沉。下面简要谈谈如何对治掉举昏沉。初学禅修的时候不能马上就能熟练运用其心修止观。禅修者首先要知道自己的禅病是什么，不能忙修瞎练。因为用的方法不当则适得其反。《菩提道次第广论》云：“以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。”对治掉举的方法在《广论》中明确指出，主要用修厌患想。因为掉举是贪分所摄，使之产生散乱之心。假如不用厌离心而用光明想，则更促使心外张，使之产生散乱之心。更难做到心止如水。厌患想有：出离想、人体三十六不净想、无始漂流生死想、大不净观等。《广论》云：“昏沉如<集论>云：‘云何昏沉？谓痴分摄，心无堪能，与一切烦恼及随烦恼助伴为业。’”相反在有一定禅修基础后心往往容易昏沉，而一些不明其中道理禅者，却以为坐在那心没有怎么动是如法的境界。其实昏沉是痴分摄，心没有堪能性，就是说心力若没有力量。这时候要用光明想。这时候不应修厌患所缘，因为厌离心令心向内摄，还要用观慧思，简择乐境，能够除昏沉。光明想有：佛像等极殊妙事，日月光等诸光明相等。上面简要略谈止观禅修中容易出现的问题，以及对治方法。止观修习中会有依每个人的不同，会有很多境界出现。若要对治则须具体分析，决不能忙修瞎练。禅修中做到不出问题一般有两种方法，一是跟定一位有禅修经验的师父，遇到问题及时请教解决问题。二是通读经论，熟练掌握经论中涉及的具体问题。这种方法也可以和有经验的师父学通经论后自己实践。《清净道论》说定品中详尽举例说明了这两种方法。

这方面的书记很多,要静下心来看!推荐先看一下汤用彤先生的几篇短文!!!

禅宗的确是讲直指的，但是如果入门就过于奢求“直指”，反而可能会事与愿违。所以我个人还是建议你从“不直指”而是讲“次第”的《菩提道次弟广论》学起。那样对学佛而言是要稳妥得多。如果实在不感兴趣，可以直接看《六祖坛经》。坛经文字比较浅显，并不难懂，且名言警句多，学起来不会太吃力。市面上坛经的校释书很多，都可以参考，但不要以校释为准，自己体会原文最为宝贵。另外，《坛经》本身分宗宝本、曹溪本和敦煌本等。在看市面上流通的坛经时，也应该对照缮写时代最早的新敦煌本（即敦博本）。以期有一个全面的认识。还可以看看《金刚经》。金刚经在唐以后一直是禅宗“印心”的佛经。非常好。金刚经注释本很多，六祖本身就有一个《金刚经口诀》。若求通俗易懂，可看南怀瑾的《金刚经说什么》；若求学术上严谨细致，可看高杨教授的《金刚经新注新译》。两书书店里都有售。如果对禅学思想史感兴趣，想知道禅宗“直指人心”的思想是如何形成、发展、演变，又是如何与别的思想体系发生关系，那么可以看看杨曾文教授的《唐五代禅宗史》和《宋元禅宗史》。也可以读读《祖堂集》。书店都有。如果想看看禅思想与别的思想的碰撞，可以读读《吐蕃僧诤记》或纳珀博士的《藏传佛教中观哲学》。前者在图书馆可以找到，后者现在大书店都有。

1、禅宗是南北朝时期，达摩一苇渡江带到南梁，开创了中土禅宗，达摩祖师是中土禅宗初祖。印度禅宗初祖是当时释迦佛灵山会上拈花一笑，领悟玄旨的弟子头陀第一的摩诃迦叶尊者，传到达摩是印度禅宗第28代祖师。2、学人初始入门，建议持颂参悟《金刚经》《六祖法宝坛经》《达摩血脉论》，因为《金刚经》是中土禅宗四祖道信大师嘱咐用来印心的经典，《六祖法宝坛经》更是修禅的要诀，相传《六祖法宝坛经》结集十分不宜，出世破邪宗，滋扰纷争不断，流传下来都是六祖弟子神会、法海舍身守护的公德，达摩祖师教言的流传便无须多言了。

《禅门宝典》鸡西常随佛学倡印，不好找到呀。《佛法修证心要》元音老人著。（有老人的讲法录像《拈花录》可以下载（），很不错很不错）。如果学佛有门户之见，建议看看老人讲的《佛教八宗论》。《维摩精舍丛书》袁焕仙先生口述，南怀瑾等整理，读起来真痛快，禅门泰斗。《安祥集》耕耘先生著，这是最早读到的禅书，虽然当时没读懂，回过头来再看，非常非常慈悲，非常非常亲切。（有先生讲演的录音可以下载（），听录音心非常静，非常非常好。）《原本的真实》、《走上原本真实之路》见君著，写得太棒了，不说了，自己找来看。《楞严要解》根据元音老人的录音整理，讲得很明白，可惜因录音流失导致不完整。《故道白云》，一行禅师著，很多年来读得最舒服的书之一，读时建议反观自己心态，可直入安祥（安祥是什么？可以参考耕耘先生的著作《安祥集》）。

说实话我对禅宗所知不多，说点我知道的仅供参考。禅宗的最高经典：《楞伽阿跋多罗宝经》可以看成观法师的《楞伽经义贯》，在这之前也可以先学《大乘百法明门论》，以便对法相唯识的名词概念有所了解，在学《楞伽经》时会少些障难。这部经也是唯识宗的根本经典之一。其它：《金刚经》、《心经》是大家都很熟悉的了。《心经》非常适合持诵，很短，初学者就能背下来当作每日的功课，但其内涵很深，是讲究竟智慧的（“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”）。《金刚经》也是禅宗的根本经典之一，五祖弘忍因当时大众根性难以传授《楞伽经》，便改为以《金刚经》印心，且《金刚经》又因六祖而闻名天下，相对于《楞伽经》，这部经很易读，适合做日常功课，但是理上很难解。《金刚经》盛行后，《楞伽经》逐渐隐没，直至北宋又再度被发掘出来。此外还有《圆觉经》《维摩诘所说经》《六祖坛经》，都是禅宗必学的经典，甚至不止禅宗，各派都有修学，其实各宗派只是入门的路径不同，最终都是“法门无量誓愿学”。无论哪个宗派，都讲“戒定慧”三学，即持戒，禅定，般若。时下较容易忽视戒律的是禅和密，不是说禅宗和密教本身不持戒，而是有些门外汉附庸风雅，没有正统的传承却妄自揣度佛法，看看公案，耍耍口头禅，学些来历不明的真言手印，就觉得自己很牛不用像“普通人”那样持戒，很潇洒的样子，没事拿些自己都没搞懂的般若经典为颠倒行找借口，号称“不着相”，却掉到“着相”的坑里而不自知。所以学者一定要明白这点，不要让自己成为狂禅、邪密。如来戒法是佛法的命根子，是正定、正慧的基础，否则入邪定，生邪慧，造作恶业，无法解脱，甚至现世遭报。另外有些法对戒律要求很高，如果不持戒而硬修那些法，只能自求多福了。关于戒律，还有一点，就是要真正持戒，只有一个持戒的虚名是没用的。现在受戒很容易，有人对戒律根本不了解，就在皈依时把菩萨戒受了（传戒的人也不负责任），然后呢，就天天破戒玩了，而且自己还不知道。如果对戒律比较了解，也得量力而行，没修到那个程度，就去受高层次的戒，无异于拔苗助长，这不是闹着玩的，佛法在实修上有时要有点豁得出去的勇猛精神，但也得有点自知之明。如果缘不成熟不能得戒，就尽量少造恶业，这种情况下的实修也是能得些受用的。在家居士可以看《优婆塞五戒相经》，了解在家人的戒律，没有受戒也可以将其作为自己行事的参考，而对于律藏中出家人的戒律，在家人是绝对不能看的。禅定是佛教实修的关键组成部分，也是生出般若智慧的关键法门，初学者建议看成观法师的《天台小止观讲解》视频，书籍可以看宝静法师的《修习止观坐禅法要讲述》，成观法师的《禅之甘露》。另外要注意一点，现在很多人喜欢讲“行住坐卧都是禅”于是不修坐禅，但要知道那是有成就者的境界，普通人能坐住就不错了，能在静坐这种类似“无菌室”的环境中得些小定就很不容易了。漂亮话谁都会讲，但是呢，空谈无益。般若是佛教的无上智慧，这个我实在没资格讲，只能自己慢慢学慢慢悟了。禅宗常习的经典中有很多是讲般若的。般若经典中，最著名也最浩大的即是玄奘大师所译的600卷《大般若经》，《金刚经》和《心经》都是《大般若经》中的，这部大块头一般人很难有时间去读，更别说思维修行了，所以大多数人以《金刚经》《心经》为总持。任何法门，都要踏踏实实地修学，最好能拜到有传承的师父，如果缘不具足，只能自学的话，也请一定慎重，不要乱来。如果要入禅宗的门，我的建议是——别把自己当六祖。禅宗讲不立文字，但也不能离文字。文字是指月之指，虽不能执着手指而不看月亮，但也不能没有手指的指引而到处瞎看。

禅宗的经典主要是心经、金刚经、楞严经、楞伽经、维摩经、圆觉经、六祖坛经以及大乘起信论等。如果感觉文字有困难，可以看看现代人讲解的，如元音老人、王骧陆居士、南怀瑾先生、圣严法师、慧律法师等。另外禅宗是讲实修的，而不是做学问。具体的法门有直指人心、参话头、默照禅等，但核心是修心。